短文《如今的水》肖复兴(肖复兴《如今的水》第一自然段主要写了什么内容)

1.肖复兴《如今的水》第一自然段主要写了什么内容

第一段主要写“世上水多的是,但我最喜欢的是都江堰和九寨沟得水”。

作用:总起,引出下文。

水之经典 肖复兴

(1)世上丽水秀水晶莹之水清澈之水恢弘之水浩瀚之水,多得是。但在我看来,极富个性、最值得看的是这两处:都江堰和九寨沟。

(2)看都江堰的水,看的是强悍奔腾的水如何层层叠叠化为生命的涓涓细流。飞奔如兽、桀骜不驯的岷江水,经过都江堰,立刻将仰天长啸变为喃喃细吟,将浪涛如山变为珍珠四溢,将凶猛如火变为柔情万缕„„出宝瓶口流入内江,立刻呈现一派水光潋滟的情景,让人叹为观止,看到水的柔劲、可塑和万难不屈、长流不懈的生命活力。那是一种将绚烂归于平淡,将刚劲寓于柔顺,将一时融于永恒的生命。

(3)都江堰看水,看的是水如何从天上流入人间,如何从神话流入现实,如何将自己化为一种哺育人类、灌溉庄园的生命。都江堰的水,是一种入世的现实的水。

(4)李冰的都江堰名垂千古,功劳在于他知道水可载舟亦可覆舟这看似浅显的道理。水的两重性,比之人的多重性,他认识得还要透彻深刻。他或许对付不了人的多变纷纭,一辈子只当个蜀中郡守;却能对付水,把疯狂的水引入现实.. ,一直绵绵流淌了二千多年。

(5)曾在成都看国际熊猫节开幕式的演出,演李冰父子治水一幕,满场旌旗飘扬、战鼓如雷,让李冰父子率领众人杀败龙王恶神,我实在不以为然。这种善恶之斗、人鬼之争的简单演绎,把李冰父子变成了神。其实,恰恰是李冰父子将水从不可治理不可理喻的神化为同芸芸众生一样的,在现实中浇灌着农田,在平凡土地上存活的生命。

(6)看九寨沟的水,看的是宁静、恬淡的水如何凝聚成生命的湖泊。镜海、长海、珍珠滩„„每一个湖泊都是那样清澄透明、纤尘不染,让人如同看到教堂里洗礼用的圣洁露水,如同听到教堂里管风琴演奏的圣母颂,让人懂得并真真地看到人世间居然有纯洁透澈的净. ,就在这里远避尘嚣而静静地存在。

(7)那水几乎一动不动,任外面的世界如何纷繁变幻,将污染、噪音连同人心泛起的种种污浊的泡沫一起抛向天空和大地,它独自坚持着自己的贞操,不动丝毫涟漪,不染丝毫尘俗,将水底的虬枝沉木、水藻水锦,将天上的薄云丽日、山岚清风,将身旁的雪峰幽谷、古树老藤„„一一映在自己的怀中,映得那么明净、幽深、清冽。因为它的洗涤,所有这一切,都显得比本身还要清纯与洁净,如同脱胎换骨一般,玉洁冰清,重塑了自己一番。尘世沾惹的市俗庸俗,风骚矫情、浪声虚名、欲火利海„„起码不敢在这里抖擞,而被这水洗却大半。

(8)九寨沟看水,看的是水如何从人间流向天上,如何从现实流向童话,如何将自己化为一种启迪人类、净化心灵的艺术。九寨沟的水,是一种出世的艺术的水。

(9)看都江堰和九寨沟的水,给人以完全不同的感觉。在现实中找不准自己的位置,便会蹉跎生命;沉靡现实而背弃心灵、抛掷精神、亵渎纯洁,不懂得一点点现实永远不会给予而只有艺术才能焕发和唤回的浪漫与童话的情怀,便会麻木了生命而只剩下一个蝉蜕一样的空壳。心,因缺少水的滋润,会成为一片荒芜的沙漠。

(10)在现实与艺术之间,在物质与精神之间,人总是矛盾着、跌撞着,顾此失彼而永远找不到连接两者之间的直线或弧线。大概这正是人类永远苦恼困惑的原因。而都江堰和九寨沟的水,分别给予人类一面镜子。

(11)谁也无法离开水,纵使我们可以离开摩天大楼、豪华别墅,可以放弃汽车电话、电视电影,抛下各种欲望,我们无法离开水。只是要看我们需要的究竟是哪一种水。我们选择着水,水也在选择着我们。

(12)九寨沟和都江堰是水之经典。

2.肖复兴《如今的水》第一自然段主要写了什么内容

第一段主要写“世上水多的是,但我最喜欢的是都江堰和九寨沟得水”。

作用:总起,引出下文。水之经典 肖复兴 (1)世上丽水秀水晶莹之水清澈之水恢弘之水浩瀚之水,多得是。

但在我看来,极富个性、最值得看的是这两处:都江堰和九寨沟。 (2)看都江堰的水,看的是强悍奔腾的水如何层层叠叠化为生命的涓涓细流。

飞奔如兽、桀骜不驯的岷江水,经过都江堰,立刻将仰天长啸变为喃喃细吟,将浪涛如山变为珍珠四溢,将凶猛如火变为柔情万缕„„出宝瓶口流入内江,立刻呈现一派水光潋滟的情景,让人叹为观止,看到水的柔劲、可塑和万难不屈、长流不懈的生命活力。那是一种将绚烂归于平淡,将刚劲寓于柔顺,将一时融于永恒的生命。

(3)都江堰看水,看的是水如何从天上流入人间,如何从神话流入现实,如何将自己化为一种哺育人类、灌溉庄园的生命。都江堰的水,是一种入世的现实的水。

(4)李冰的都江堰名垂千古,功劳在于他知道水可载舟亦可覆舟这看似浅显的道理。水的两重性,比之人的多重性,他认识得还要透彻深刻。

他或许对付不了人的多变纷纭,一辈子只当个蜀中郡守;却能对付水,把疯狂的水引入现实.. ,一直绵绵流淌了二千多年。 (5)曾在成都看国际熊猫节开幕式的演出,演李冰父子治水一幕,满场旌旗飘扬、战鼓如雷,让李冰父子率领众人杀败龙王恶神,我实在不以为然。

这种善恶之斗、人鬼之争的简单演绎,把李冰父子变成了神。其实,恰恰是李冰父子将水从不可治理不可理喻的神化为同芸芸众生一样的,在现实中浇灌着农田,在平凡土地上存活的生命。

(6)看九寨沟的水,看的是宁静、恬淡的水如何凝聚成生命的湖泊。镜海、长海、珍珠滩„„每一个湖泊都是那样清澄透明、纤尘不染,让人如同看到教堂里洗礼用的圣洁露水,如同听到教堂里管风琴演奏的圣母颂,让人懂得并真真地看到人世间居然有纯洁透澈的净. ,就在这里远避尘嚣而静静地存在。

(7)那水几乎一动不动,任外面的世界如何纷繁变幻,将污染、噪音连同人心泛起的种种污浊的泡沫一起抛向天空和大地,它独自坚持着自己的贞操,不动丝毫涟漪,不染丝毫尘俗,将水底的虬枝沉木、水藻水锦,将天上的薄云丽日、山岚清风,将身旁的雪峰幽谷、古树老藤„„一一映在自己的怀中,映得那么明净、幽深、清冽。因为它的洗涤,所有这一切,都显得比本身还要清纯与洁净,如同脱胎换骨一般,玉洁冰清,重塑了自己一番。

尘世沾惹的市俗庸俗,风骚矫情、浪声虚名、欲火利海„„起码不敢在这里抖擞,而被这水洗却大半。 (8)九寨沟看水,看的是水如何从人间流向天上,如何从现实流向童话,如何将自己化为一种启迪人类、净化心灵的艺术。

九寨沟的水,是一种出世的艺术的水。 (9)看都江堰和九寨沟的水,给人以完全不同的感觉。

在现实中找不准自己的位置,便会蹉跎生命;沉靡现实而背弃心灵、抛掷精神、亵渎纯洁,不懂得一点点现实永远不会给予而只有艺术才能焕发和唤回的浪漫与童话的情怀,便会麻木了生命而只剩下一个蝉蜕一样的空壳。心,因缺少水的滋润,会成为一片荒芜的沙漠。

(10)在现实与艺术之间,在物质与精神之间,人总是矛盾着、跌撞着,顾此失彼而永远找不到连接两者之间的直线或弧线。大概这正是人类永远苦恼困惑的原因。

而都江堰和九寨沟的水,分别给予人类一面镜子。 (11)谁也无法离开水,纵使我们可以离开摩天大楼、豪华别墅,可以放弃汽车电话、电视电影,抛下各种欲望,我们无法离开水。

只是要看我们需要的究竟是哪一种水。我们选择着水,水也在选择着我们。

(12)九寨沟和都江堰是水之经典。

短文,复兴

3.水之经典 肖复兴(全文)

你好

>肖复兴

世上丽水秀水晶莹之水清澈之水恢宏之水浩瀚之水多的是,在我看来,最富有性格.最值得一看的是着两处:都江堰和九寨沟.

秋雨先生曾将都江堰与长城做比较:我认为中国最激动人心的工程不是长城而是都江堰.如果说,长城占据了辽阔的的空间,那么,它却实实在在地占据了邈远的时间。长城的社会功能早已废弛,而它至今还在为无数民众输送汩汩清流……它永久性地灌溉了中华民族。

都江堰的水是强悍奔腾的水,如何层层叠叠化为生命的涓涓细流的。飞奔如兽的桀骜不驯的 岷江水,经过都江堰,立刻将仰天长啸变为喃喃细语的细吟,将浪涛如山变为珍珠四溢,将凶猛如火变为柔情万缕……出宝瓶口流入内江,立刻呈现一派水光潋滟的情景,让人叹为观止,看到水的柔劲,可塑和万难不屈,常流不懈的生命活力,那是一种将绚烂归于平淡,将刚劲寓于柔顺,将一时融于永恒的的生命。

都江堰看水,看的是水如何从天上流入人间,如何从神话流入现实,如何将自己化为一种哺育人类的,灌溉庄园的生命(李冰父子治水)。

都江堰看水,看的是宁静的恬淡的水,凝聚成生命的湖泊,镜海,长海,珍珠滩…….每一个湖泊都是那样清澄透明,纤尘不然,孔雀蓝的蓝色,蓝得让人心醉,让人如同看到教堂里洗礼用的圣洁露水,如同听到教堂里管风琴的演奏的圣母颂,而不敢有丝毫杂念俗念,懂得并真真地看到人世间居然有纯洁美好和透彻的净,就在这里远避尘嚣而静静的存在。

水几乎一动不动,任外面的世界如何分纷繁变幻,将污染噪音连同人心泛起的种种污浊的泡沫一起抛向天空和大地它独自坚持着自己的贞操,不动丝毫涟漪,不染丝毫尘俗,将水底虬枝沉木,水藻水锦,将天上的薄云丽日,山岚清风将身旁的雪峰幽谷,古树老藤…….一一映在自己的怀中,映得那么明净,幽深,清冽。因为有它的洗涤,所有的一切都显得比本身还要清纯与洁净,如同脱胎换骨一般,玉洁冰清重新塑造自己一番,尘世沾惹的市侩庸俗,风骚矫情浪声虚名,欲火利海……起码不敢在这里抖搂,而被这水洗却大半。

九寨沟看水,看的是水如何从人间流向天上,如何从现实流向童话,如何将自己化为一种启迪人类,净化心灵的艺术。

都江堰的水,是一种入世的现实的水。

九寨沟的水,是一种出世的艺术的水

4.肖复兴的《水之经典》

<水之经典>> 肖复兴

世上丽水秀水晶莹之水清澈之水恢宏之水浩瀚之水多的是,在我看来,最富有性格.最值得一看的是着两处:都江堰和九寨沟.

秋雨先生曾将都江堰与长城做比较:我认为中国最激动人心的工程不是长城而是都江堰.如果说,长城占据了辽阔的的空间,那么,它却实实在在地占据了邈远的时间。长城的社会功能早已废弛,而它至今还在为无数民众输送汩汩清流……它永久性地灌溉了中华民族。

都江堰的水是强悍奔腾的水,如何层层叠叠化为生命的涓涓细流的。飞奔如兽的桀骜不驯的 岷江水,经过都江堰,立刻将仰天长啸变为喃喃细语的细吟,将浪涛如山变为珍珠四溢,将凶猛如火变为柔情万缕……出宝瓶口流入内江,立刻呈现一派水光潋滟的情景,让人叹为观止,看到水的柔劲,可塑和万难不屈,常流不懈的生命活力,那是一种将绚烂归于平淡,将刚劲寓于柔顺,将一时融于永恒的的生命。

都江堰看水,看的是水如何从天上流入人间,如何从神话流入现实,如何将自己化为一种哺育人类的,灌溉庄园的生命(李冰父子治水)。

都江堰看水,看的是宁静的恬淡的水,凝聚成生命的湖泊,镜海,长海,珍珠滩…….每一个湖泊都是那样清澄透明,纤尘不然,孔雀蓝的蓝色,蓝得让人心醉,让人如同看到教堂里洗礼用的圣洁露水,如同听到教堂里管风琴的演奏的圣母颂,而不敢有丝毫杂念俗念,懂得并真真地看到人世间居然有纯洁美好和透彻的净,就在这里远避尘嚣而静静的存在。

水几乎一动不动,任外面的世界如何分纷繁变幻,将污染噪音连同人心泛起的种种污浊的泡沫一起抛向天空和大地它独自坚持着自己的贞操,不动丝毫涟漪,不染丝毫尘俗,将水底虬枝沉木,水藻水锦,将天上的薄云丽日,山岚清风将身旁的雪峰幽谷,古树老藤…….一一映在自己的怀中,映得那么明净,幽深,清冽。因为有它的洗涤,所有的一切都显得比本身还要清纯与洁净,如同脱胎换骨一般,玉洁冰清重新塑造自己一番,尘世沾惹的市侩庸俗,风骚矫情浪声虚名,欲火利海……起码不敢在这里抖搂,而被这水洗却大半。

九寨沟看水,看的是水如何从人间流向天上,如何从现实流向童话,如何将自己化为一种启迪人类,净化心灵的艺术。

都江堰的水,是一种入世的现实的水。

九寨沟的水,是一种出世的艺术的水

5.肖复兴的水之经典题目的深刻含义

①世上丽水秀水晶莹之水清澈之水恢弘之水浩瀚之水,多的是,在我看来,最富性格最值得一看的是这两处:都江堰和九寨沟。

②看都江堰的水,看的是强悍奔腾的水如何层层叠叠化为生命的细流。飞奔如兽、桀骜不驯的江水,经过都江堰,立刻将仰天长啸变为 ,将浪涛如山变为 ,将凶猛如火变为 ,……出宝瓶口流入内江,立刻呈现一派水光潋艳的情景,让人叹为观止,看到水的柔劲,可塑和万难不屈,常流不懈的生命活动。

那是一种将绚烂归于平淡,将刚劲寓于柔顺,将一时融于永恒的生命。 ③都江堰看水,看的是水如何从天上流入人间,如何从神话流入现实,如何将自己化为一种哺育人类,灌溉庄园的生命。

④都江堰的水,是一种入世的现实的水。 ⑤看九寨沟的水,看的是宁静的恬淡的水,如何凝聚成生命的湖泊。

镜海、长海、珍珠滩……每一个湖泊都是那样清澈透明、纤尘不染。孔雀的蓝色,蓝得让人心醉,让人如同蓝到教堂洗礼用的圣洁露水,如同听到教堂管风琴演奏的圣母颂,而不敢有丝毫杂念俗念,懂得并真正地看到人世间居然有纯洁美好真诚和透澈的净,就在这远避尘嚣而静静地存在。

⑥那水几乎一动不动,任何外面的世界如何纷繁变幻,将污染、噪音连同人心泛起的种种污浊的泡沫一起抛向天空和大地。它独自坚持着自己的贞操,不动丝毫涟漪,不染丝毫尘俗,将水底的虬木、水藻水绵,将天上的薄云丽日、山岚清风,将身旁的雪峰幽谷、古树老藤……一一映在自己的怀中,映得那么明净,如同脱胎换骨一般,玉洁冰清,重新塑造了自己一番。

尘世沾惹的世俗庸俗、风骚矫情、浪声虚名、欲火利海……起码不敢在这里抖擞,而被这水洗却大半。 ⑦九寨沟看水,看的是水如何从人间流向天上,如何从现实流向神话,如何将自己化为一种启迪人类、净化心灵的艺术。

⑧九寨沟的水,是一种出世的艺术的水。 ⑨日本黑田孝高在《水五则》中的第一则说:“自己活动,并能推动别人的,是水。”

第四则说:“以自己的清洁,洗净他人的污浊,有容情纳浊的宽大度量的,是水。”。

6.“路向往远方,人向往明天,树向往水

树的敬畏 肖复兴 在今天,如果你问一个人,树有什么作用?他可能会说,绿化环境,调节气候。

他还可能会说,做家具,做筷子,做纸巾。但是,所有这些用途,都是将树为人所用,人都显得比树聪明。

但是,树曾经却与人的心灵相连,让人感觉神圣无比。 古罗马的哲学家奥古斯丁,羞愧于情欲的纠缠而跪拜忏悔。

然而,他没有去教堂的十字架前,而是跪倒在一棵无花果树下。古罗马的诗人奥维德,在其伟大诗篇《变形记》中所写的菲德勒和包喀斯那一对老夫妇,希望自己死后不要变成别的什么,只要变成守护神殿的两棵树。

一棵橡树,一棵椴树。 树是让人敬畏的。

在前苏联作家柯切托夫的作品里,市政府为了一株古树,开会研究,让正在修的道路拐了一个弯,给这株古树让路。而在法国作家于?列那尔的笔下,即使面对一棵普通的树,他也会平等而亲切地把树枝树叶和树根称为一家人:“他们那些修长的枝柯相互抚摸,像盲人一样,以确信大家都在。”

我国古代也不乏对树的敬畏。北京孔庙有传说将奸臣严嵩的官帽刮掉的触奸柏;陕西黄帝陵前有生长了上千年的黄帝手植柏;药王孙思邈庙四周,有相传是家中女人为上山修庙男人节省粮食而吞吃柏树籽死后变成的森森古柏;无一不充满着对树的敬重。

明朝在北京建都时,到四川伐下参天大树,奉之如神加以供奉。皇帝把堆放神树的地方称之为神木厂(如今的花市大街),同样对树充满着敬畏之心。

如今,我们还有这样的敬畏之心吗?不能说一点也没有。听说不少的城市管理者为了“保护古树”,把千百里之外的古树移栽到城里。

为此,不少人从事着这样找树移树的中间商工作。他们以为把古树请到城里来,就是一种对树的敬畏,好像它们再也不用在荒郊野外餐风饮露了,可以过上饭来张口衣来伸手的日子了。

但是,纵使人们天天浇水施肥,再加以护栏保护,它们还是很快死掉了。我曾经去过一个城市,人们把附近山林里生长的一种在恐龙时代就有的古老树种——桫椤树(我国二级保护植物),连根带土移栽过来,精心伺候。

可结果是一样的,珍贵而美丽的桫椤树死掉了。 以为请来古树就会增加城市的文化与历史的厚重,以便招商引资或拓展旅游,那是一厢情愿的事情,是为了自己打算而不是为了树的利益。

而那些疯狂地去找树移树的人,不过像是以前为皇帝或富贵人家找妃子一样,亦是为了钱而不顾及树的生命。 契诃夫在他的剧本《万尼亚舅舅》里,借工程师阿斯特罗夫的口,一再表达他自己的这种思想:即森林能够教会人们领悟美好的事物;森林是我们人类的美学老师。

巴乌斯托夫斯基在他的小说《森林的故事》里,将契诃夫这一思想阐释得更为淋漓尽致。他说:“我们可以看到森林淋漓尽致地表现了庄严的美丽和自然界的雄伟,那美丽和雄伟还带有几分神秘色彩。

这给森林添上特别的魅力,在我们的森林深处产生着诗的真正的珠宝。” 他借用普希金的诗说,森林是“我们严峻日子里的女友”。

我想,也许只有森林覆盖率很高的国家里的人们,才会和森林有着如此密切彻骨的关系,才会对森林产生那样发自心底的向往和崇敬。森林很少而且越来越少的我们,更看重的是它的实用价值。

最好它被采伐后的木头直接变成了我们的房子和家具,乃至筷子和火柴。从而,我们离美也就越来越远。

“我们严峻日子里的女友”,也就变成了灯红酒绿时分风情万种的女仆。 在商业时代,树只是一种商品而不再是一种自然之神。

我们再也不会将树称之为为神木,更不会跪倒在一棵树下,或希望自己死后变成一棵树。 胡 杨 树 作者:肖复兴 我从来没有见过这样的树。

我完全被它惊呆、慑服,为它心潮澎湃而热血沸腾。真的,平淡的生活中,很难有这样的人与事,让我能够如此激动以至血液中腾起炽烈的火焰,更别说司空见惯的被污染的大气层玷污得灰蒙蒙的树了。

这样的树却让我精神一振,一下子涌出生命本有的那种铺天卷地摧枯拉朽的力量来。 这便是胡杨树! 这样的树只有在这大漠荒原中,才能够见到。

站在清冽而奔腾的塔里木河河畔,纵目眺望南北两岸莽莽苍苍的胡杨林,我的心中感受到一种从未有过的震撼,如同那汹涌的河水冲击着我的心房。 塔里木河两岸各自纵深四十余公里,是胡杨的领地。

前后一片绿色,与包围着它的浓重的浑黄做着动人心魄的对比。这一片浓重的颜色波动着,翻涌着,连天铺地,是这里最为醒目的风景线。

真的,只要看见这样的树,其他的树都太孱弱渺小了。都说银杏树古老,一树金黄的小扇子扇着不尽的悠悠古风,能比得上胡杨吗?一亿三千五百万年前,胡杨就生存在这个地球上了。

都说松柏苍翠,经风霜不凋如叶针般坚贞不屈,能比得上胡杨吗?胡杨不畏严寒酷暑,不怕风沙干旱,活着不死一千年,死后不倒一千年,倒地不烂又一千年。松柏抵得上它这三千年如此顽强的生命力和宁折不弯、宁死不朽的性格吗?更不要说纤纤如丝摇弯了腰肢的杨柳;一抹胭脂红取媚于春风的桃李;不敢见一片冰冷雪花的柠檬桉;不能离开温柔水乡的老榕树…… 胡杨!只有胡杨挺立在塔里木河畔,四十公里方阵一般,横岭出世,威风凛凛。

无风时,它们在阳光下岿然不动,肃穆超然犹如静。

7.肖复兴散文

《我们曾经相爱》

作家出版社

1987年7月

《早恋》

北京十月文艺出版社

1987年7月

《青春梦幻曲》

百花文艺出版社

1992年4月

《青春奏鸣曲》

辽宁少年儿童出版

1992年4月

《戏剧人生》

中国文联出版公司

1994年

《无处不在》

海峡文艺出版社

中篇小说集 1986年1月

《远方的雪》

百花文艺出版社

1988年6月

《四月的归来》

花城出版社

短篇小说集 1983年12月

《国际大师和他的妻子》

北京十月文艺出版社

1985年5月

《她和他们》

四川文艺出版社

1985年11月

《北大荒奇遇》

北京十月文艺出版社

1986年10月

《飘散的情思》

黑龙江人民出版社

2012年3月

《一个女中学生的日记》

天天出版社

报告文学集 1984年8月

《海河边的小屋》

百花文艺出版社

1985年10月

《生当做人杰》

上海文艺出版社

1986年7月

《仅仅因为漂亮》

四川文艺出版社

1988年8月

《呵,老三届》

人民日报出版社

1989年3月 《肖复兴报告文学选》 中国文联出版公司

1990年3月 《青春的骚动》 文化艺术出版社

1991年3月 《亚细亚大战》 文化艺术出版社

1992年9月 《火的战车》 中国友谊出版公司

1994年8月 《和当代中学生通信》 少年儿童出版社

1997年1月 《多梦时节——肖复兴报告文学集》 百花文艺出版社

2008年7月 《其实奥运会已经开始》 新华出版社

传记文学 1988年2月 《天下第一剑》 人民体育出版社

1992年7月 《达尔文》 江苏教育出版社

散文集 1993年6月 《雪痕》 海峡文艺出版社

1993年12月 《情丝小语》 天津教育出版社

1994年2月 《都市走笔》 中央党校出版社

1994年8月 《父亲手记》 福建少年儿童出版社

1994年12月 《今朝有酒》 广东旅游出版社

1995年1月 《复兴随笔》 中原农民出版社

1999年1月 《肖复兴散文》艺术卷、情感卷 华夏出版社

2002年10月 《聆听与吟唱》 文汇出版社

2004年5月 《浪漫的丧失》 中国文联出版社

2012年3月 《音乐漂流瓶》 新疆青少年出版社

理论集 1986年1月 《采访的艺术》 百花文艺出版社

1992年3月 《生活和写作的奥秘》 漓江出版社

2005年11月 《我教儿子学作文》 广东教育出版社

2005年11月 《父亲手记》 广东教育出版社

2005年11月 《我的读书笔记》 广东教育出版社

2005年11月 《我的音乐札记》 广东教育出版社

短文《如今的水》肖复兴

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150字鸡妈妈和小鸡的短文(鸡妈妈和小鸡看图写话)

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描写植物的小短文(写关于植物的短文)

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有关家庭幸福的小短文(求一篇关于家庭幸福生活的文章)

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写领导亲临现场的短文(领导亲临现场有什么好张扬的)

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小兴安岭下雪的短文(描写小兴安岭四季的作文100次字)

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